面對(duì)繼承人的選擇問(wèn)題，趙簡(jiǎn)子曾對(duì)他的兒子們進(jìn)行過(guò)這樣一次考試。趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“我在常山上藏了一件寶符，較先得到它的，將被立為繼承人?！彼膬鹤觽兌剂⒖舔T上快馬到山上去找，結(jié)果都一個(gè)個(gè)的垂頭喪氣回來(lái)了，只有毋恤回來(lái)說(shuō)：“我已經(jīng)找到寶符了。”趙簡(jiǎn)子讓他講出來(lái)。毋恤說(shuō)：“從常山上俯瞰代國(guó)，代國(guó)一目了然，我們應(yīng)該攻取它?！庇谑?，趙簡(jiǎn)子決定立毋恤為繼承人，雖然他的母親身份卑微，原是一位奴婢。這位毋恤，果然不負(fù)父望，成為趙國(guó)的開(kāi)國(guó)之君──趙囊子。

　　這則故事給我們一個(gè)重要啟示：面對(duì)古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)該如何繼承？筆者認(rèn)為，頭先要搞清楚應(yīng)繼承那些內(nèi)容，其次才是該如何去做。如果毋恤不是已經(jīng)繼承了趙簡(jiǎn)子的雄才鴻志，他怎么會(huì)發(fā)現(xiàn)那件其他人都視而不見(jiàn)的“寶符”呢？

　　筆者很贊同金鑫海先生對(duì)鐵板神數(shù)繼承問(wèn)題的看法，其條文在傳承過(guò)程中因錯(cuò)抄、漏抄早已面目全非，且立足于古代社會(huì)的內(nèi)容已有很多不合現(xiàn)代社會(huì)，即使找到了打開(kāi)它的鑰匙又有何用。我們的目光應(yīng)該盯住這只“寶盒”外面的寶庫(kù)──鐵板神數(shù)所運(yùn)用的博大精深的預(yù)測(cè)學(xué)結(jié)構(gòu)體系。如果你真能步入，隨便取其一點(diǎn)足夠了。風(fēng)水術(shù)的繼承也是如此。

　　流傳至今，“風(fēng)水” 不僅是一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，它已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗。如果我們繼承得法，它完全可以成為一門(mén)關(guān)于環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)。那么，對(duì)“風(fēng)水”的內(nèi)涵，古今學(xué)者又是如何認(rèn)識(shí)的呢？

　　風(fēng)水，又稱“”?！翱啊痹鉃榈赝?，亦即是指地的高處，以之代表地形；又地之負(fù)載萬(wàn)物如大輿（古人稱車為輿），故“輿”是假借以代表地物，因此，就是研究地形、地物的學(xué)問(wèn)。

　　風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包括住宅、官室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的成為陰宅，其他方面的稱為陽(yáng)宅。風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：，是對(duì)基址的選擇，即追求一種能在生理上、心理上都能滿足的地形條件；，是對(duì)居處的布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(hào)，以滿足人們避兇就吉的心理需求。（潘谷西《風(fēng)水探源序》）

　　風(fēng)水的核心便是探求建筑的擇地，方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。它將中國(guó)古老哲學(xué)命題“”等引入建筑，其注意力不是放在人類行為如何制約環(huán)境上，而是注意人類對(duì)環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間布置，無(wú)不遵從某種“圖案”與“秩序”──“天”的秩序、“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住屋、與整個(gè)自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時(shí)、地利人和”，建筑也由此得到了一種勃勃生機(jī)。（何曉昕《風(fēng)水探源》）

　　中國(guó)天津大學(xué)建筑系教授王其亨認(rèn)為，風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核，體現(xiàn)著中國(guó)古代建筑理論的精華。長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外建筑史學(xué)界的專家常常為這樣一個(gè)問(wèn)題所困惑，即中國(guó)古代建筑在空間環(huán)境的整體處理上，在人文景觀和自然景觀的有機(jī)結(jié)合及大規(guī)模建筑組群布局等方面，有著較強(qiáng)的科學(xué)性，但對(duì)當(dāng)時(shí)究竟有無(wú)科學(xué)的理論依據(jù)問(wèn)題，則一直乏人問(wèn)津。

其后王其亨教授查閱有關(guān)文獻(xiàn)，并對(duì)大量古建筑進(jìn)行實(shí)地考察、印證，終于發(fā)現(xiàn)這個(gè)千古之謎，可以從風(fēng)水術(shù)中得到圓滿的答案。王其亨研究成果表明：“風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。”（參見(jiàn)1988年9月24日《新民晚報(bào)》的《風(fēng)水術(shù)圓滿破譯千古之謎》一文）

　　說(shuō)穿了，風(fēng)水術(shù)其實(shí)就是一門(mén)建筑學(xué)上有關(guān)選擇土地的生態(tài)環(huán)境，旁及方位，以及擇日的獨(dú)特學(xué)問(wèn)。故而也有人建議把“風(fēng)水”一詞，用“地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)”替代： “按筆者多年的研究心得，這門(mén)所謂的風(fēng)水，如果用現(xiàn)代化的字眼叫，應(yīng)該叫做‘地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)’。以內(nèi)容來(lái)說(shuō)，風(fēng)水這一學(xué)問(wèn)分成兩大部分，一部分是講究巒頭形勢(shì)，另一部分講究方位理氣?！保ā蹲≌L(fēng)水堪吉兇》前言）然而，這種觀點(diǎn)并沒(méi)有得到風(fēng)水界的同行認(rèn)可，因?yàn)轱L(fēng)水的內(nèi)函太深邃廣博了，它所涉獵的范圍除地球與人類以外，還遍及整個(gè)地球與整個(gè)宇宙之間的許多方方面面，是“地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包容的。

　　基于此，我們認(rèn)為：風(fēng)水的基礎(chǔ)理論體系主要有三個(gè)方面組成：宇宙的構(gòu)成因子是陰和陽(yáng)；支配宇宙的五大要素是五行生克制化；描述大自然千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的八種類屬是神奇的八卦。因此，我們頭先要繼承的應(yīng)該是陰陽(yáng)、五行、八卦等易學(xué)基本原理在風(fēng)水術(shù)的應(yīng)用原則，揭開(kāi)了這個(gè)奧秘，我們才能解決“鑰匙”問(wèn)題，有了鑰匙才能通過(guò)風(fēng)水術(shù)這扇大門(mén)步入易學(xué)寶庫(kù)，在那里我們找到的何止是有關(guān)風(fēng)水的“寶符”。也只有如此，才能真正解決困擾目前風(fēng)水研究者的三大難題：

　　預(yù)測(cè)≠調(diào)整：我們可以根據(jù)一棵樹(shù)判斷出一個(gè)宅院的吉兇情況，因?yàn)樗⒅麄€(gè)宅院的信息，然而這棵樹(shù)是導(dǎo)致其宅院吉兇的主要因素嗎？

　　空間≠時(shí)間：沒(méi)有超越空間的時(shí)間，也沒(méi)有超越時(shí)間的空間，重巒頭（空間因素）輕玄空（時(shí)間因素）是不對(duì)的，抬理氣貶形勢(shì)也是錯(cuò)誤的，只有搞清各派的優(yōu)劣范圍，才能綜合應(yīng)用獲得理想之效果（既有玄空立竿見(jiàn)影之妙，又有巒頭長(zhǎng)期穩(wěn)定之效）；不僅如何調(diào)整涉及時(shí)空問(wèn)題，調(diào)整過(guò)程的前前后后也都離不開(kāi)時(shí)空的較佳選擇，這也是風(fēng)水師的水平永遠(yuǎn)無(wú)法與調(diào)整效果劃等號(hào)的主要原因。

　　調(diào)整≠效果（可調(diào)與不可調(diào)）：在宇宙巨人面前，人類顯得如此渺小，面對(duì)大自然“生態(tài)平衡”的能量，人們不得不否定“人定勝天”的謬論。那些風(fēng)水可以調(diào)（即能達(dá)到預(yù)期目的或效果），那些不可調(diào)（即不能起到良好效果甚或相反危害風(fēng)水師和他人），絕非某些人想象得那么簡(jiǎn)單。

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